《圣安瑟伦：神何故化身为人》导读

如果信仰是对的，那么前设：

• 信心先于理解
• 神：无法设想比它更伟大或更完美的那一位存在者
• 神是全能、全权、全智、公义
• 神是不变的，比如不知痛苦的
• 人被创造的主要目的：为要享受福乐，人在罪中无法享受福乐

内容

• 问答方式，分两部
• 主要问题：若神是全能、全权、全智、公义，为何非要圣子道成肉身并死在十字架上？
• 主要内容：人被创造为要享受福乐，而人堕落犯罪后，必须归偿罪债才能恢复原来尊贵的地位，但人的补赎无法满足公义的神，所以同时是完全的神完全的人的基督才能是赎罪者，因此圣子（道）自愿借着顺服完全奉献自己为上帝的荣耀至死。

第一部份问答

1、与神格冲突：道成肉身与十字架？

• 虽然超出想像，但更加现明神无比的仁慈和大爱。

2、如果神是全能、全权，为何只能神来完成？

• 人只能是上帝的奴隶，否则会沦为其他能手的奴隶，如此就不能恢复人原本的尊严。

3、如果上帝有至高主权，为何非要选择道成肉身和十字架的死来释放（救赎）我们？如果是智慧，为何不用捷径之法？所以除非证明只有这么一条路，才可以说显明了神的大爱。并且上帝有权直接消灭魔鬼，也是合乎公道，因为魔鬼因引诱人同样有罪。

• 虽然我们不能了解祂为什么这么做，但上帝旨意本身已经是充分理由。

4、上帝化身为人会降低神性？

• 神性是不知痛苦的，所以例如耻辱疾患这些是在人性里承受的。

5、若神是公义的，为着释放罪人而使义人受害是不合理的？

• 每个有理性受造物都有顺服神的义务，但耶稣并非被顺服约束（被强迫）而死，乃是自愿坚持顺服至死。
• 父不愿意他法来完成——侧面间接反映：父愿意耶稣死，而耶稣也赞成父的意愿。
• 耶稣人性的顺服意志，是父所赐，耶稣乐意接受。

6、虽然自愿，但父对待爱子的方式也是不合宜的？

• 父满足子的意愿。

过渡：子的死的合理性和必要性？

7、罪是什么？罪必须有什么补偿？

• 为了人能享受福乐，所以罪的宽赦是必要的，但宽赦必须要有补偿——偿还罪债。
• 罪：没有把所负的债归偿给上帝，即夺走属于上帝的尊荣，且侮辱了上帝。
• 债：每一理性的受造物的每一种决意都必须服从在上帝的旨意之下。
• 补偿：偿还 > 夺取。

8、上帝若是仁慈，大可以不索取而赦罪？

• 合法的宽恕=赦罪+补赎（或惩罚）=公义。
• 没有补赎的赦罪=罪和无辜毫无区别=罪与上帝同等，因为都不在律法之下。
• 最公正：至高公义维持着上帝本身尊严的尊荣：被造人夺走造物主的尊荣，是宇宙秩序中最可不容忍的——即受造物可以不归还从上帝所夺取的。

       所以对仁慈的理解不能脱离其他属性。

9、恢复神的尊荣=对罪人的惩罚？神为何容许祂的尊荣遭受伤害，即使最微小的？

• 因为上帝不可能丧失祂应有的尊荣，因为总能取回罪债
  • 人自愿的偿还：避免犯罪或偿清债负
  • 人被惩罚，上帝从人的应受中取回祂的尊荣
  • 取回的行动表明罪人及他的一切都在神的管辖之下，


• 上帝的尊荣是不能夺走（丧失）、不能增添或减少（因为神性的不能变更性），
  • 不是给了上帝什么，只是荣耀了上帝。
  • 不是伤害了上帝什么，只是侮辱了上帝（扰乱了美善与秩序）。


• 人没有逃避上帝的方法或地方，总是处在神的权力之下
  • 诸天之下，人不管犯罪与否都有其位置
  • chopin：宇宙类似是一封闭的系统，有规律性的美
    • 所以必须有偿还，不然就有缺点
    • chopin疑问：在神性不变前提下，神不可能丧失尊荣的“不可能”到底如何理解？安瑟伦有模糊或矛盾的地方？

10、堕落天使的数目必须由人来补足，为什么不能由其他天使来补足？（安瑟伦小插曲）

• 现在及将来享受福乐的天使数目是神所预知的，但犯罪前数目并非完整；
• 替代者必须要与被替代者要相同，所以只有人类才有堕落天使对罪及罪罚的相同认识；
• 被选召的人大于恶天使；

11、人若不补过，不能得救？

• 代替恶天使的人性质必应该与被代替者同等，就是和好天使同等，不然不算堕落的位置不算真正的补足
• chopin疑问：但是好天使没有人犯罪经历，如何与人的性质同等？（同理第10点）
• 所以人必须合理补过，才能升到好天使同等地位
• 安置于原来的福乐中，必须洗干净和原初一样
• 所以必须合理的赎罪，不然地位不能复原
  • 问：那如果一定要清偿，我们何必祈求赦免，因为已经补偿了
    • 答：因为人与上帝是不平等的，并且人总是亏欠上帝

小结：无人能从罪中得到喜乐，也不能未经补偿（或接受惩罚）而从罪中得释放。

12、补罪应按照罪债，但是人不能成就

• 因为人可以做的能做的总是不够，甚至有些资本根本不是属于自己。

过渡：基督降生的必要性

13、罪的重担何等重大

• 因为上帝是最伟大者，所以违反上帝的旨意，不管何等微小都是极严重的；
• 被魔鬼所制服的结果，加于上帝的侮辱是何等严重
• 所以人必须实现克服魔鬼，同时完全免罪
• 但人已经因第一次有了致死的结果，胎中有罪，罪中而生

14、人因罪从上帝夺走的是他所不能偿还的

• 上帝立意要在人性上成就的那些都夺去了
  • 填补好天使的数目
  • 享受福乐的人的数目
  • 但罪人不能洁净罪人

15、人还没有偿还就不能得到福乐，也不能因为“不能”而被原谅

• 福乐是圆满的，未偿还的是缺乏的，所以永远没法进入
  • 人是在自由意志里犯罪，而罪的结果包括“无能”，而“无能”本身是罪
  • 人“没有应该有的”是罪，而人“有应该没有的”也是罪（无能）


• 没有偿还，上帝就无法夺回失去的，而这种仁慈也是不公义
  • 公义：只允许惩罚来偿清罪债


• 那么上帝的慈悲好像失败了？
  • 慈悲是指着终极福乐
  • 福乐和宽恕不能赐予未偿清的罪人

过渡：人不能偿还罪债，也不能未经偿还就被拯救，那人如何被拯救

16、人必然要从基督获得拯救

• 因为以上已经证明基督以外的方法都不能使我们清偿罪债，进入福乐，所以只能在基督里。

过渡到第二部：以上这些事对于人的得救究竟是怎样地具有效力？

若除非偿清，否则绝无赦免，那怎能说上帝是以慈悲救人呢？

1、上帝造人，赋予正值的天性，好使人依祂为乐而得福

• 上帝赐予人理性目的：分辨是非
• 喜爱并选择善、恨恶及逃避罪恶

2、人若不犯罪就不会死

• 不然和享受福乐冲突，和祂的智慧和公义冲突

3、人将带同今生的身体进入永生

• 因为完全的恢复，结果应该像他不曾犯罪的样子

4、上帝必要执行祂对人类的计划

• 人要得到福乐，所以必须偿还罪债

5、不过上帝并非是出于必然，而是情愿在必然中成全开始的工作

6、补罪：惟有“神人”履行，方能收效

• 上帝之外，比万物更重大的代价，他的所有比上帝管辖下的万物都更贵重
• 除了上帝，没有一位超越万物之上的存在物
• 但补赎者必须是人，否则就不是在偿还罪债

小结：惟有上帝才能做，惟有人是应当做的

过渡：上帝怎能化身为人

7、必须有一位是完全的神完全的人

• 不变换：不然要么是神，要么是人
• 不混合：不然非神非人
• 一位格：不然不是上帝应履行，也不是人能做的

8、取得人性：亚当的族类+童真女的必要性（何处+何种方法）

• 亚当的后裔
• 才是同族，才有清偿罪债的资格
• 而且只有亚当的族类才能把亚当的族类放回尊贵地位，才是完全的恢复
• 童真女马利亚
• 罪恶及堕落的根源在于女人，所以罪恶医治及拯救的源头应该也出自女人，否则女人不能分享恩典
• 邪恶来自女人，至善也应该出自女人
• 众罪之源出自一个童真女（夏娃），众善之源也应该由童真女而来
• 童真女之于童真男（亚当），同真男之于童真女

9、惟有“道”须与“人”结合的那一位

• 若是子以外
  • 将有两个子：出生前子，出生后子，这样因出生不同而不平等，上帝生的比童真女生的高贵
  • 若是圣父：将有两个孙子，圣父是童真女父母的孙子，道成了童真女的孙子
  • 所以由道与人结合便解决了问题


• 子向父求比任何关系的祈求都要合宜


• 子来执行惩戒和宽恕最合宜，因为子是父的真正之象

10、基督之死不由己过

• 祂不能犯罪（没有犯罪的意愿），这纯正是自愿并非必然，值得颂赞
• 基督之死并非必然
• 所有权能都是依赖于意志，没有自由意志，就是必然了
• 可能被出卖或被制服，超出了自己能力以外，就是必然了
• 基督的纯正不是必然，而是出于自愿
• 上帝的完全出于祂所本有
  • 问：那为何上帝不创造天使，和亚当和子道成肉身的一样，这样他的纯正也是值得颂赞
  • 答：这是不可能也不应该，因为这是理性绝不要求这样做，不合理性的。

11、基督之死出于自愿，因为死亡并不属于纯洁的人性

• 无罪不用死，所以死是自愿
• 偿还：自愿的奉献+贵重的代价，即耶稣不是对上帝偿清债务，而是自愿奉献贵重东西
  • 这种奉献是他以某种方式献上自己，献上某些属于祂自己的，来荣耀上帝，而非向上帝还债
    • 若祂奉献自己为的是顺服上帝，以坚守公义使自己服从上帝旨意之下，那么这奉献是局限于上帝所要求及所应得的范围之内，等于还债，因为理性受造物都有顺服上帝的义务。
  
  
  • 所以耶稣必须在其他方法之下奉献自己，或他所有的给上帝。
    • 他为了荣耀上帝，献上自己的生命，上帝并不要求祂像还债奉献，因为祂是无罪，没有受死的义务
    • 没有一件事情比人自愿地以死来荣耀上帝更困难，
    • 也没有其他方法比人为上帝的荣耀奉献自己（受死）更完满的奉献。
  
  
  • 小结：所以那位赎罪者必须是一位祂愿意死就能够死的人
    • 愿意死：完满的奉献；能够死：克服无罪不死
    • 神而人的这一位，必须向神提出人所没有提出的顺服，但这还不足以维持神的尊荣，因为这只是人当尽的本份，在他这方面说算不上什么功德，可是以一个无罪者的身份来说，他不应当受苦受死。
    • 偿还 = 本身造成的+额外的

过渡：除了犯罪以外，都与人相似，能在软弱中立下榜样

12 基督虽分担世人的软弱，但并不因此陷入如同人一样不幸的境地

• 因为基督是自愿接受。

13、基督虽分担世人的软弱，但和我们的“无知”无关

• 上帝以智慧完成道成肉身，因此必不吸取人性中那些没有价值，反而损害基督的。
  • chopin提问：那如何理解完全的人性？


• 人性时刻有上帝同在，因此祂必不缺少上帝的权能、力量和智慧
  • chopin提问：在表现上耶稣的人性是否如融化在神性里的一颗糖

14、基督之死，重大性远超过人类所干犯的重罪

• 基督是神所以本身大于一切

15 基督之死，补赎那些杀害祂的人的罪

• 无知不至于死

16 、帝如何披戴无罪的人性，成为拯救

• 奥秘。
• 他死的权力这样伟大
• 马利亚的罪愆已蒙耶稣洁净，纯洁自耶稣未来的死而来
• 所以耶稣的无罪也是出于他自己

过渡：因为马利亚是由于耶稣未来的死而洁净，那么怎么不是必然？

17、基督不是为必然而死，虽然是为着死而降生

• 因为他是有死的意志，意志出于自己的权力
• 强迫的必然和非强迫的必然是不同的

小结

• 上帝为何化身为人、为何采用死；
• 恢复人必须完成，但人必须偿还罪债，同时只有人才有还的义务，只有神才有还的能力，所以必须只有神人二性的耶稣；因此上帝取了人性，和人性结合成为一位，所以人性不能完成的，在同位格的神性中完成；
• 这位也是上帝的人，如何由童真女所出，如何从圣子的位格而成；又如何能从罪的众生中取得无罪；
• 耶稣生命何等宝贵，足以赎回全世界所有，或更多罪债。

过渡：人怎样来对上帝偿还罪债？

18、为了人类的罪献生命给上帝

• 只有耶稣能满足上帝的公义

19、人类的得救是从他的死而来的

• 耶稣愿意把报酬赐予仿效祂榜样的人——上帝愿意人亲自克服魔鬼
  • chopin提问：复活在何位置？

20、上帝的慈悲何等伟大 何等公正

21、魔鬼与神和好是不可能的事

• 除非有神和天使的结合？因为罪债必须是当事人的族类
• 天使不是出自一个天使，不都属于同已种类，和人不一样
• 天使的堕落是未受诱惑的，所以再起也不可能有其他的帮助；也就是他们无需外力便能够在真理上站立的稳

[1] 《中世纪基督教思想家文选》，205-311。