《基督教神學發展史（二）：中世紀教會》閱讀心得
一、真理是什麼？ 從教父時期到中世紀，神學並沒因著教父豐富的遺產和大公教會深厚的傳統而停滯不前，倒像個不會停止長大的生命一直活躍在人間的舞台，時過境遷，神學仍舊說話。雖來到中世紀，基督教的地位總體蒸蒸日上，但各路登台的神學家卻仍在不懈地努力著如何有效地向當下處境傳講真理，哪怕有時大家對同一事物有著完全相反的認知，比如唯實論和唯名論對共相的理解。 [1] 所以真理就人而言是封閉又開放，是「統一」又「多元」，好比一畫地為牢的界線，是很多不同角度理解不同方面認識的組合，因此真理不是獨裁也不是混亂。在東西方教會為「和子」之爭時，西方的利奧三世雖贊同「和子」的教義，卻始終因著堅守信經不可善作修改的認信，即對大公信仰的忠誠，因此羅馬教會力排眾議拒絕修改信經， [2] 由此看出中世紀神學圈有一種文化或信念就是重視歷代信徒的共識，哪怕堅持非矛盾原則的大師俄坎也不例外。 [3] 在教父時期，「信而理解」使得真理基本上是釋經的結果，異端如是，所以在真理的獲取上，奧古斯丁的光照論顯得合情合理，因為他們認為除非從上頭來的智慧，不然被罪玷污的罪人是不會靠近真理，更別談認識真理，因此作神學對於教父們來說有個必要的條件就是當事人必須要投入在信仰裡面，簡言之情感要先於理性，所以神學課題很長時間一直圍繞著基督的神人二性，因為這直接關係到你我的救恩，因此不管釋經方法強調字意或寓意，真理是來自聖經的。但來到中世紀，隨著神學家們較之前更多更深地接觸和體會聖經之外其他學問的用處，哲學與邏輯在理性的遮蔽下從使女慢慢長成，甚至凌駕於神學，不過這是阿奎那不願意看到的，所以當「理解而信」發展為可能，那麼真理就可以來自理性，簡言之作神學的可以是局外人。 因此在中世紀的神學發展過程中，「上帝存有」的論證成了經院神學避不開的課題，過程中各路豪傑躍躍欲試，都打著自己理解或支持的哲學作為前設，實則視為真理，過程中建造又拆毀，但大致都同意神學因著與哲學的聯姻而受益匪淺，可以先離開啟示（聖經）而單用理性就可以向人言說真理，比如基督教的上帝是存在的、神又何故成為人，因為正如安瑟倫和阿奎那所信：「神哲二學並不矛盾，因為真理同源」，必然理性使得哲學可以證實一切真理，詮釋聖經的教義。 [4] 不過歷史像面鏡子一直在述說一個很似真理的現象即「物極必反」，也就是當人過於強調一個點而失去平衡，一定會遭遇一股強大的反彈，嚴重